A është media sociale e mirë për historinë?
“Rrjetet sociale favorizojnë të çuditshmen, vizualen, të tmerrshmen”
Catherine Fletcher, Profesore e Historisë, Universiteti Metropolitan i Mançesterit dhe autore e “Bukuria dhe Terrori: Një Histori Alternative e Rilindjes Italiane” (Bodley Head, 2020)
Në rastin më të mirë, media sociale është një mekanizëm i jashtëzakonshëm për shkëmbimin e ideve, rekomandimeve për libra dhe kontakteve, të cilat e bëjnë jetën e historianit shumë më të lehtë. Vitin e kaluar, unë isha pjesë e një tryeze të rrumbullakët konferencash që përmbante kërkime mbi Mançurinë, Korenë, Rusinë dhe Italinë, gjë që nuk do të kishte ndodhur pa Twitter. Puna në arkiv mund të jetë izoluese dhe mediat sociale mund të jenë një ftohës i shkëlqyer virtual i ujit, një vend për të shkëmbyer shaka dhe përralla zbavitëse, siç është misteri i krokodilit në rënie që pushtoi mua dhe ndjekësit e mi gjatë kohës që punoja në rekordet e garderobës Medici. (Krokodilët e mëdhenj dhe të vegjël ishin ndër kuriozitetet e mbledhura nga dukët e Firences të shekullit të 16-të.)
Megjithatë, historia e krokodilit është mësimdhënëse, sepse nuk isha në Firence për të studiuar zvarranikët e vdekur. Projekti im ishte për armët, të cilat janë një temë shumë më e ndjeshme në rrjetet sociale. Do të ishte shumë e lehtë që një koment i mprehtë për armët e zjarrit historik të humbasë humorin e tij mes lajmeve të fundit për të shtënat, prandaj jam shumë i kujdesshëm kur bëhet fjalë për postimet në Twitter për to. Mediat sociale janë jashtëzakonisht të këqija në nuancë: hollësia që është një shenjë e shkrimit të mirë historik rrallë luan mirë mes zhurmës. Krokodilët e mbushur duken disi më të sigurt.
Megjithatë, edhe krokodilët nuk janë pa problemet e tyre. Ato janë një shembull i mënyrës sesi mediat sociale favorizojnë të çuditshmen, vizualen, të frikshmen, të keqen apo konspirativen. Ka një cilësi të caktuar të titullit të tabloidit në të gjitha dhe, megjithëse mund të jetë argëtuese, ka probleme reale. Në një postim në Twitter qershorin e kaluar, kuratorja Sara Huws shkroi për shqetësimin e saj se historitë që ajo postoi në një llogari muzeu të Uellsit merrnin më shumë vëmendje nëse ajo nënkuptonte se ato do të ishin shtypur. Publiku donte të besonte në një komplot për të fshehur të vërtetën historike, edhe kur nuk kishte asnjë provë për një gjë të tillë. Huws ndaloi së përdoruri taktikën. Megjithatë, nën presionin për të promovuar një pjesë emocionuese të kërkimit, mund të jetë shumë e lehtë për historianët – madje edhe ata me motivimet më të mira – të pranojnë tendencat më shqetësuese të mediave sociale.
“Çrregullimet e mediave sociale mund të jenë gjithashtu liria e interpretimeve alternative”
Jeremy Black, autor i Fuqia e Dijes: Si Informacioni dhe Teknologjia e bënë botën moderne (Yale, 2015)
Askush nuk ka pasur ndonjëherë opinion. Edhe në shtetet më autoritare, ka pasur thashetheme dhe thashetheme brenda dhe jashtë sistemit dhe, në shumë aspekte, mediat sociale janë një grup mjetesh për shpërndarjen e të dyjave. Interneti ka çuar përpara aftësinë e ofruar nga telefoni për komunikim të menjëhershëm ndërmjet individëve të ndarë në hapësirë. Falë zhvillimeve të tilla, besnikëritë dhe rreshtimet e krijuara politike, sociale, ekonomike dhe kulturore bashkëjetojnë me lidhjet që zhvillohen me shpejtësi. Modelet e kontrollit sfidohen.
Lidhur me këtë, ka një mori shqetësimesh intelektuale dhe kulturore, nga paniku shëndetësor e deri te frika se saktësia dhe autoriteti në raportim janë korruptuar. Nëse mendimi dhe ndjenja e trurit janë fakte dhe të menduarit, cilat janë pasojat?
Për historianët, ato përfshijnë akses në një pjesë të gjerë të opinionit pasi shumë shoqëri përjetojnë një proces demokratizimi në të cilin institucionet ekzistuese u tronditën. Interneti ka ofruar një gamë dhe kapacitet të ndryshëm nga ato të sistemeve të mëparshme kombëtare, transnacionale dhe globale të informacionit dhe komunikimit. Ai gjithashtu ka lejuar një përgjigje më të angazhuar të konsumatorit, ku konsumatorët bëhen përdorues dhe përdoruesit bëhen prodhues. Përmbajtja mediatike dhe produktet e bazuara në softuer ofrojnë platforma për ndërveprime dhe përmbajtje të drejtuar nga përdoruesit. Ideja që rezulton e informacionit dhe e opinioneve si kaos dhe krizë shumë shpesh pasqyron qasjen standarde të ‘ajo që unë qëndroj është e arsyeshme, por ju jeni viktimë e vetëdijes së rreme dhe qasja juaj është e vrazhdë dhe populiste’.
Nevojitet një analizë më e kujdesshme e rrethanave. Modelet e krijuara të autoritetit akademik dhe autoriteteve të tjera nuk janë domosdoshmërisht të mira dhe, në pjesën më të madhe të botës, historia është pjesë e një procesi legjitimimi dhe ideologjie të drejtuar nga shteti. Edhe në shoqëritë liberale, ka procese shumë të pjerrëta të ndikimit dhe argumentimit profesional, duke përfshirë aksesin në grante dhe publikime. Çrregullimi i mediave sociale mund të jetë gjithashtu liria e interpretimeve alternative.
“Është e vështirë të kuptosh se çfarë vërtet fshihet pas flluskës së dikujt në internet”
Matt Shaw, bibliotekar në Institutin e Kërkimeve Historike, Universiteti i Londrës
Historia – ose të paktën angazhimi i historianëve – është padyshim i mirë për mediat sociale. Në Twitter, ata më bëjnë të qesh me zë të lartë çdo ditë, kërkojnë kujdes kur një imazh historik me origjinë të zbehtë po bëhet virale dhe shpojnë me zell mitet, nostalgjinë dhe shpjegimet që gjejnë terren kaq pjellor dhe ndonjëherë të rrezikshëm në internet. Por, kur shikon mediat sociale, është e vështirë të kuptosh se çfarë fshihet me të vërtetë përtej flluskës së dikujt në internet, të kuruar mjeshtërisht siç është me një përzgjedhje të gjerë të Twitterhistorianëve të këqij.
Me disa përjashtime, është e vështirë të shohësh historianë të bëjnë ndonjë dëmtim të vërtetë në kulturën më të gjerë përmes Twitter, e lëre më gjigantët e Instagram, WeChat apo Facebook. Kjo nuk do të thotë se diskutime të rëndësishme nuk janë zhvilluar, veçanërisht rreth Monumenteve Konfederate në SHBA ose përdorimit të termit ‘anglo-saksone’, por ato nuk regjistrohen në llafën më të gjerë të boteve, grameve dhe staneve. Një kontribut më i matshëm mund të jetë hapja e koleksioneve historike për një audiencë më të gjerë.
Por a janë mediat sociale të mira për historianët? Këtu, mendoj, ne po shohim më së shumti Twitter-in, i cili, ashtu si disiplina e historisë, mbetet një medium kryesisht tekstual, i mbushur me gif-in e rastësishëm të zgjedhur mirë. Është një dhuratë për zanatin e historianit: buka dhe gjalpi i ndarjes së referencave; testimi i mendimeve; ngritja e profileve; deshifrimi i një dore të ndërlikuar; zbulimi i kolegëve të punës në të njëjtën fushë. Por ka një kosto të padyshimtë emocionale, madje edhe psikologjike, që kërkon mediumi – që kryesisht nuk përballohet nga ata që identifikohen si meshkuj, as nga ata në pozicione të vjetra akademike apo privilegje të tjera. Ndihma e vërtetë që ofron, nëse kostoja për ata që ngrenë zëra kritikë, të nën-përfaqësuar ose të rinj mund të anashkalohet, është lëkundja e pikëpamjeve të vjetra se çfarë është historia dhe si duhet bërë.
Pavarësisht nëse media sociale është apo jo e mirë për ne, ajo nuk do të zhduket së shpejti. As nuk do të qëndrojë ende. Ndoshta mediat sociale do të qetësohen pasi presionet e biznesit, rregullimi dhe ndryshimi i demografisë riformësojnë botën online – dhe atë reale. Për Gjeneralin Z, një lidhje në Twitter ka të ngjarë të jetë po aq tërheqëse sa një festë me regjistrues në Profesor Welch.
‘Si mund të dështoj të stimulohem nga lehtësia e aksesit për të kuptuar që ka sjellë media sociale?’
Llewelyn Morgan , Bashkëpunëtor Tutorial në Klasikë, Brasenose College, Oxford
Disa vite më parë, British Pathé ngarkoi të gjithë koleksionin e tij të filmave historikë në YouTube. Redaktimi i secilit prej 85,000 artikujve ishte goxha minimal, i panevojshëm të thuhet, dhe shumë materiale u lëshuan me përshkrime të pasakta të bashkangjitura. Një artikull i tillë ishte një raport lajmesh një minutësh, i nëntitruar në gjermanisht, mbi një revolucion në Afganistan në vitet 1928-1929. Ne shohim forcat rebele që marshojnë në Kabul, një pamje nga afër të liderit të tyre, Habibullah Kalakani, që së shpejti do të jetë Mbreti Habibullah II, por i denigruar nga armiqtë e tij si Bachaye Saqao, ‘Biri i një transportuesi uji’. Në fund shohim aeroplanin britanik Vickers Victoria që nxori jashtë rrezikut të huajt dhe anëtarët e ish-familjes mbretërore dhe mbi male drejt Indisë. Pathé e pretendon atë si një ngjarje krejtësisht të ndryshme, datë të gabuar, mbret të gabuar.
Është një mbijetesë e mahnitshme; një nga gjërat për të cilat jam më krenare që kam sjellë në vëmendje më të madhe, dhe kjo pavarësisht nga skenat kur e postova në Twitter dhe bëra gabim duke iu referuar Habibullahut si Bachaye Saqao. (Ajo që është histori e sigurt për mua mund të mbajë një ngarkesë urgjente bashkëkohore në Afganistan.) Por ajo përfshin, do të doja të sugjeroja, ndikimin e mediave sociale në disiplinën tonë: një shpërthim drithërues informacioni, i kombinuar me humbjen dramatike të kornizës autoritare që ky demokratizim i mbledhjes së njohurive ka sjellë. Versionet e dyshimta të historisë lulëzojnë dhe mbeten të pakontestueshme në këtë mjedis dhe kjo na ofendon thellësisht. Por për të gjitha këto, çfarë gjëje për të parë. Çfarë dokumenti emocionues për një historian që mund të ndajë.
Burimet e freskëta të informacionit, për të mos përmendur mjetet e reja për të komunikuar informacionin, nuk mund të jenë kurrë një gjë e keqe për një historian. Në moshën e mesme të vonë mund të lexoj për shenjtorët anglo-saksone një minutë, skribët kuneiformë, gjenetikën nënkontinentale ose arkitekturën Eduardiane. Si mund të dështoj të stimulohem nga lehtësia e të kuptuarit që ka sjellë media sociale?
Megjithatë, a jam mirënjohës që mësova të analizoj dhe vlerësoj provat në epokën e errët përpara se të dilte interneti? Po, më shumë se sa mund të them.
History Today
Përgatiti: Albert Vataj
