Nga Albert Vataj
Vetëm në vitin 1820, kur “Zibaldone” numëronte më shumë se njëqind faqe, Leopardi filloi të shtonte datën e përbërjes së tyre në shënime: vepra mori kështu karakterin e një ditari të vërtetë intelektual. Në fakt, gjatë atyre viteve, veprimtaria e autorit u bë më intensive: Leopardi mbledh materialet në një dorëshkrim monumental prej 4526 faqesh, të pajisur me indekse të ndryshme. Çdo reflektim i vetëm numërohet në mënyrë progresive.
Titulli rrjedh nga karakteristikat e përbërjes letrare, si përzierje mendimesh, si për ushqimin emilian homonim që përbëhet nga një amalgamë e larmishme e shumë ingredintëve të ndryshëm. Termi gjithashtu mund të përdoret për të përshkruar një grup njerëzish të hutuar. Fjala vjen kësisoj si titull i veprave edhe më herët në një kuptim jo të ndryshëm, domethënë një koleksion i çrregullt mendimesh, tekstesh dhe konceptesh. Megjithatë, pas kompozimit të Leopardit, termi përdoret universalisht për të treguar shënime në fletore ose ditarë, të mendimeve të shpërndara. “Zibaldone” mund të përdoret në mënyrë nënçmuese edhe për fjalime apo shkrime pa logjikë, të çrregullta, të përbëra nga ide heterogjene.
Pas vdekjes së poetit (më 1837), tufa e letrave mbeti te miku i tij Antonio Ranieri, i cili e mbajti për më shumë se pesëdhjetë vjet me dorëshkrime të tjera, duke e lënë në një bagazh, i cili nga ana e tij u trashëgua nga dy shërbëtore. Pas vdekjes së Ranierit dhe një procesi për të vendosur pronësinë e tij, studiuesit, më në fund arritën të kenë akses në autografin që tani ruhet në Bibliotekën Kombëtare të Napolit .
“Zibaldone” është vepra që përfaqëson më së miri karakterin enciklopedik të reflektimit të Leopardit dhe kjo e bën shumë kufizuese çdo përpjekje për sintezë apo ripërmbledhje.
Megjithatë, duke parë përmbajtjen më rreptësisht filozofike të koleksionit, është e mundur të identifikohen disa tema themelore, të cilat karakterizojnë të gjithë prodhimin Leopardi (dhe, në veçanti, Këngët dhe Operetat Morale):
Idetë e Leopardit për marrëdhënien midis njeriut dhe natyrës pësojnë një evolucion në disa mënyra spektakolare, që përfshin, në një pikë të caktuar, hartimin e botës, me kalimin nga kontrasti midis një natyre të dobishme dhe bujare dhe një arsyeje të keqe, në një koncept absolutisht negativ të ekzistencës.
Në këtë fazë të fundit, natyra merr imazhin e një nëne vrasëse që krijon për të shkatërruar, me qëllimin e vetëm për të përjetësuar rrethin material të riprodhimit.
Nga Zibaldone , f. 14:
Arsyeja është armiku i çdo madhështie: arsyeja është armiku i natyrës: natyra është e madhe, arsyeja është e vogël. Dua të them që një njeri, sa më pak ose më i vështirë do të jetë, aq më shumë dominohet nga arsyeja: se pak njerëz mund të jenë të mëdhenj (dhe ndoshta asnjë në art dhe poezi) nëse nuk dominohen nga iluzionet.
Nga Zibaldone , f. 34:
Arsyeja është armiku i natyrës, jo ajo arsyeja primitive që njeriu përdor në gjendjen natyrore, dhe në të cilën marrin pjesë kafshë të tjera, po aq të lira, pra domosdoshmërisht të afta për të ditur. Vetë natyra e ka vendosur këtë tek njeriu dhe në natyrë nuk ka kontradikta. Armiku i natyrës është ai përdorim i arsyes që nuk është i natyrshëm, ai përdorim i tepruar që i takon vetëm njeriut dhe për të korruptuar njeriun: armik i natyrës, pra pikërisht se ajo nuk është e natyrshme, as e duhura për njeriun primitiv.
Reflektimi mbi kënaqësinë zë po aq vend qendror në mendimin e Leopardit, sepse ai është çelësi i psikologjisë, moralit dhe estetikës së tij: njeriu leopard në fakt përcaktohet në etjen e tij të pashuar për lumturi, domethënë për kënaqësi. të cilat shfaqen në çdo veprimtari, përfshirë shprehjen poetike.
Por kjo dëshirë për kënaqësi të pafundme nuk mund të kënaqet me asnjë kënaqësi të fundme, siç janë ofertat e jetës reale. Për shkak të kësaj, njeriu dënohet me një gjendje ankthi, të cilën Leopardi e quan ” mërzia “, e karakterizuar nga zbrazëtia ekzistenciale dhe humbja e kontaktit me impulset jetësore.
Një ide që Leopardi nuk do të ndryshojë kurrëNdryshe nga ai i natyrës, koncepti i kënaqësisë përcaktohet një herë e mirë në disa faqe të Zibaldone të korrikut 1820 dhe më pas nuk pëson ndryshime thelbësore.
Nga Zibaldone , f. 165
Ndjenja e pavlefshmërisë së të gjitha gjërave, pamjaftueshmëria e të gjitha kënaqësive për të mbushur shpirtin tonë dhe prirja jonë drejt një pafundësie që ne nuk e kuptojmë, ndoshta vjen nga një shkak shumë i thjeshtë , dhe më shumë material sesa shpirtëror. Shpirti njerëzor (dhe kështu të gjitha qeniet e gjalla) gjithmonë në thelb dëshiron dhe synon vetëm, edhe pse në një mijë aspekte, kënaqësinë, pra lumturinë, e cila, duke e konsideruar mirë, është një me kënaqësinë.
Kjo dëshirë dhe kjo prirje nuk ka kufi, sepse është naive ose e lindur me ekzistencë, prandaj nuk mund të ketë fund në këtë apo atë kënaqësi që nuk mund të jetë e pafund, por përfundon vetëm me jetë. Dhe nuk ka kufij
as për kohëzgjatje,
as me shtrirje.
Pra, nuk mund të ketë kënaqësi të barabartë me të
as kohëzgjatja e saj, sepse asnjë kënaqësi nuk është e përjetshme,
as shtrirjen e saj,
sepse asnjë kënaqësi nuk është e pamasë, por natyra e gjërave do të thotë që gjithçka ekziston në një mënyrë të kufizuar dhe gjithçka ka kufij dhe është e kufizuar.
Këto janë shënime të përmasave dhe frymëzimeve të ndryshme, shpesh të shkruara në prozë të drejtpërdrejtë dhe për këtë arsye karakterizohen nga një ton provizoriteti, nga një stil kryesisht i thatë; herë shumë e shkurtër, herë e madhe dhe e artikuluar me pika. Megjithatë, rëndësia e tyre është thelbësore, pasi ato përmbajnë një grup të jashtëzakonshëm temash dhe idesh që shpesh ishin frymëzim për Këngët , Operetat Morale dhe, mbi të gjitha Mendimet .. Megjithatë, në disa raste, këto faqe pasqyrojnë atë që tashmë është thënë diku tjetër, ose raportojnë komente mbi librat e lexuar, vëzhgime mbi takime ose përvoja, etj. Me interes të veçantë janë faqet e shumta që shtjellojnë elementet thelbësore të poetikës dhe të mendimit të Leopardit, nga të cilat lexuesi mund të kuptojë dinamizmin intim dhe të vazhdojë në momentet problematike të mëvonshme. Ndërmjet 11 korrikut dhe 14 tetorit 1827 vetë Leopardi hartoi një indeks tematik (padyshim i paplotë, pasi vazhdoi ta shkruante deri më 4 dhjetor 1832 ).
Faqja e parë në fakt mban datën “korrik ose gusht 1817 ” (datë e rindërtuar nga Leopardi pas vendimit të tij për të datuar shënimet nga f. 100, ose më mirë më 8 janar 1820 ), e fundit “Firence, 4 dhjetor 1832”. Megjithatë, numri më i madh i 4,525 faqeve u shkrua midis 1817 dhe 1823 për një total prej më shumë se 4,000 mendime të përpunuara. Studiuesi Claudio Colaiacomo e lidh ndryshimin në frekuencën e të shkruarit me udhëtimet e ndryshme dhe me stilin e jetës sedentare të poetit “shkrimi i të cilit nga Zibaldoneduket e lidhur në thelb me një imazh të ekzistencës si mbyllje ose mbyllje, e cila ishte ajo në të cilën autori shpesh paraqitej në letrat e tij dhe që, përtej themelit të tij të menjëhershëm biografik, përbën shenjën e një dëshire për letrarizim integral të ekzistencës.
Temat e trajtuara janë: feja e krishterë, natyra e gjërave, kënaqësia, dhimbja, krenaria, imagjinata, dëshpërimi dhe vetëvrasja, iluzionet e arsyes, gjendja e natyrës së krijimit, lindja dhe funksionimi i gjuhës (me shënime të ndryshme etimologjike), gjuha adamike dhe primitive, rënia nga parajsa, e mira dhe e keqja, miti, shoqëria, qytetërimi, kujtesa, rastësia, poezia naive dhe sentimentale , marrëdhënia midis lashtës dhe modernes, oraliteti i kulturës së lashtë poetike, talenti dhe, shkurt. , e gjithë filozofia që mbështet dhe ushqen poezinë e dikujt.
Dhimbja është ligji i realitetit dhe është universal. Ajo ka të bëjë me “jo individët, por speciet, gjinitë, mbretëritë, globet, sistemet, botët” ( Zibaldone, 3). Kujtesa ka një rëndësi thelbësore pasi nxjerr në pah një turmë ndjesish, ndjenjash, reflektimesh, duke i pasuruar me hijeshinë e distancës, që i zhyt në një atmosferë të paqartë, të pacaktuar, të pasaktë. ( Zibaldone , 6). Kujtimi poetik bëhet kujtim i emocioneve dhe ndjesive të moshës së parë. Ky është një qëndrim që do të jetë gjithashtu baza e Idileve ( Zibaldone, 8).
Kujtesa ka, siç u përmend, një rëndësi thelbësore në poezinë e Leopardit: ” Kujtesa është thelbësore dhe kryesore në ndjenjën poetike, jo më pak sepse e tashmja, cilado qoftë ajo, nuk mund të jetë poetike; dhe poetja, në një mënyrë ose në një tjetër është gjithmonë. gjetur se konsiston në të largëtën, në të pacaktuarin, në të paqartën “( Zibaldone, 6). Këto koncepte janë pikënisja e idilit të Pafundësisë dhe të mallitnë një përvojë të brendshme që shkon përtej botës së kufizuar të përvojës sonë të ndjeshme. Kujtimi është gjendja shpirtërore poetike mbi të gjitha sepse na lejon të rikuperojmë dimensionin fantastik dhe lëvizës që njeriu në adoleshencën e hershme mori përballë jetës: adoleshenca është mosha në të cilën formohet ndjeshmëria jonë. “Ndjesia e tanishme nuk rrjedh menjëherë nga gjërat, nuk është një imazh i objekteve, por i imagjinatës së fëmijës; një kujtim, një përsëritje, një reperkusion ose pasqyrim i imazhit të lashtë. [….] Kështu që, nëse nuk ishim fëmijë, siç jemi tani, do të ishim të privuar nga shumica e atyre pak ndjesive të pacaktuara që kanë mbetur, pasi i përjetojmë ato vetëm në respekt dhe për shkak të fëmijërisë”., 7).
Poezia më pas identifikohet nga Leopardi me ndjenjën e të papërcaktuarës dhe me emocionet e brendshme që korrespondojnë me disa fjalë të veçanta që ngjallin imagjinata dhe kujtime të pafundme: larg, lashtë, natë, errësirë, e thellë, etj. ( Zibaldone, 9).
