Historia moderne e Evropës Perëndimore përcaktohet nga kundërshtimi. Evropa paraqitet si një fener qytetërimi përballë masave barbare që populluan botën dhe një nga zakonet që, për shekuj, qëndronte mes evropianëve dhe pjesës tjetër të botës, ishte kanibalizmi .
Ndërsa shpesh portretizohet si një nga praktikat më mizore dhe më të tmerrshme që mund të imagjinohet, hulumtimi im i fundit shkruan Abel nga Lorenzo Rodríguez, tregon se njerëzit hanin pjesë të trupit të njerëzve të tjerë në Evropën Perëndimore, si në kohët parahistorike ashtu edhe gjatë shekujve që pasuan.
Arsyet e kësaj praktike varionin nga nevojat ushqimore deri tek praktikat fetare dhe shëruese të dokumentuara në periudha të ndryshme. Në mesjetë, ka referenca se si kanibalizmi ishte i përsëritur në periudhat e urisë, luftës, trazirave dhe periudha të tjera testimi për bashkëjetesën sociale. Megjithatë, ekzistonte edhe një formë kanibalizmi që konsideronte se disa pjesë të trupit të njeriut i shërbenin një qëllimi mjekësor.
Një tabu e përjetshme
Për shekuj me radhë, trupi i copëtuar i njeriut shihej vetëm si një material tjetër për t’u përdorur në të gjitha llojet e ilaçeve dhe kurave.
Midis fundit të antikitetit romak dhe fillimit të mesjetës, ligjet u shfaqën si në Codex Theosianus ashtu edhe në Kodin Visigotik që i referoheshin ndalimit të dhunimit të varreve ose varreve. Gjithashtu ishte e ndaluar përdhosja e tyre për të nxjerrë çdo lloj ilaçi që rrjedh nga trupi i njeriut, si gjaku.
Prandaj, që nga shekulli i VII-të, tashmë ekzistonin ligje të trashëguara nga kohët e mëparshme që rregullonin ose ndëshkonin shikimin e varreve dhe mbetjeve njerëzore si burim materialesh kuruese.
Ndalimet romake dhe vizigotike nuk ishin të vetmet në Evropë dhe me kalimin e kohës u shfaqën tekste të tjera normative. Këto ligje ekzistonin dhe u përhapën vetëm sepse vetë praktika vazhdoi.
Pendimet e krishtera
Me vendosjen e krishterimit erdhën Manualet e Pendimit : libra ose grupe rregullash që renditin mëkatet dhe pendimet e tyre përkatëse. Këto pasqyruan shqetësimet kishtare të hershme mesjetare në rregullimin e shoqërisë – çfarë ishte e drejtë dhe e gabuar, çfarë mund të bëhej dhe çfarë nuk mund të bëhej – në aspektin e dhunës dhe seksualitetit.
Për shembull, kanunet Hiberniane ndalonin pirjen e gjakut ose të urinës, me dënim prej shtatë vjetësh me bukë dhe ujë nën mbikëqyrjen e një peshkopi. Në fund të shekullit të 7-të, pendimet e tjera përcaktuan papastërtinë e kafshëve që ishin ushqyer me mish ose gjak njeriu dhe e ndaluan ngrënien e tyre.
Penduesi më i famshëm i kohës së tij, ai i Teodorit të Tarsusit, Kryepeshkop i Canterbury-t, bën dy përmendje për ndalimin e pirjes së gjakut ose spermës, që u drejtohet veçanërisht grave që pinin gjakun e burrave të tyre për vetitë kuruese. Edhe një herë, ne shohim se këto produkte citohen si mjete juridike, ashtu si në Kodin Visigotik.
Ky ndalim përsëritet në pendimin e manastirit Monte Cassino. Po kështu në burgjet spanjolle, gëlltitja e spermës ose shtimi i saj në ushqim, dënohet përsëri. Ndalimet preknin veçanërisht gratë dhe i referoheshin fuqisë që mund të merrnin nga gjaku i mashkullit ose gjaku menstrual, për shkak të karakterit të tij terapeutik ose magjik.
Ndalimi i praktikave të tilla nënkuptonte se ekzistonte një realitet që duhej rregulluar dhe kontrolluar.
Kanibalizëm fetar?
Që nga fillimi i krishterimit, paqartësia e ritualeve të tij kishte çuar në keqkuptime, si p.sh. praktikuesit e tij konsideroheshin si kanibalë që gëlltitnin sakrifica njerëzore për nder të Zotit të tyre. Me kalimin e kohës, disa të krishterë do të vinin për ta drejtuar këtë akuzë kundër hebrenjve në Evropën mesjetare. Akuzat për mizori u drejtoheshin edhe ‘heretikëve’ të tjerë si katafirgjianët, eukaristia e të cilëve supozohej se konsistonte në përzierjen e gjakut të fëmijëve me miell.
Ndërsa shenjtorët vendas u bënë më të spikatur, karakteri i tyre i mrekullueshëm, si dhe aksesi në vendet e tyre të varrimit, nënkuptonin se trupat e tyre përdoreshin gjithashtu për kura dhe mjekime pas vdekjes së tyre.
Megjithatë, në ndryshim nga praktikat e tjera që ishin krejtësisht të ndaluara, kanibalizmi i kontaktit – ngrëniaa e produkteve që kishin prekur vetëm trupin e shenjtorit ose reliket e tyre – lejohej. Vajrat që kishin kaluar nëpër varr, së bashku me ujin, madje edhe pluhurin dhe gurët nga vendet e varrimit të shenjtë, u gëlltitën për të kërkuar shërimin dhe efektet e mrekullueshme të këtyre “copëzave të përjetësisë “. Kështu, pati një zhvendosje nga konsumimi i të vdekurve (thanatofagjia) në konsumimin e të shenjtës (hagiofagjia).
Banja e gjakut e perandorit Kostandin
Një histori që demonstron përpjekjet e letërsisë së krishterë për t’i dhënë fund këtyre praktikave mizore, të supozuara pagane, është legjenda e Papa Shën Silvestri I dhe shërimi i lebrës së perandorit Konstandin. Përralla u përhap në të gjithë Evropën, jo vetëm përmes rrëfimeve gojore që rrëfenin mrekullitë e jetës së shenjtorit, por edhe në pikturë dhe skulpturë.
Sipas tregimit, perandori Kostandin vuante tmerrësisht nga lebra. Me rekomandimin e mjekëve të tij, ai vendosi të lahej me gjak, i cili do të sigurohej duke vrarë mijëra fëmijë. Megjithatë, kur Kostandini ishte në rrugën e tij për të sakrifikuar fëmijët, Shën Silvestri dhe nënat e fëmijëve arritën ta bindin atë të braktiste kurën dhe të pagëzohej, gjë që shëroi sëmundjen e tij për mrekulli.
Historia thekson besimet pagane si mizore dhe të mungesës së respektit për trupin e njeriut dhe synon të përcjellë fuqinë e besimit të krishterë në kundërshtim me bestytnitë e ndyra që i paraprinë atyre. Nga burimi i saj i mundshëm italian, legjenda udhëtoi në të gjithë Evropën dhe arriti deri në shkrimet monastike të shekullit të dhjetë të Kastiljes veriore.
Kanibalët e shekullit të 19-të
Në epokën moderne, dhe madje edhe në shekullin e 19-të, disa fjalorë materialesh, si botimi i José Oriol Ronquillo-s i vitit 1855, i cili nga ana tjetër ishte marrë nga një fjalor tjetër francez i vitit 1759 – përmendnin ende pjesë të trupit të njeriut (dhjamin, gjakun dhe urina) si me veti kuruese. Këto besime janë të lidhura ngushtë me letërsinë romantike, me grupin e saj të vampirëve, ujqërve dhe krijesave të tjera si njeriu, të uritur për mish e gjak.
Megjithatë, shumë kohë përpara viteve 1800, dhe madje edhe përpara kolonizimit të Amerikës ose Afrikës, kanibalizmi ishte një pjesë kyçe e luftës kulturore midis barbarizmit të supozuar pagan dhe krishterimit. Krishterimi, megjithatë, nuk e braktisi plotësisht praktikën, por përkundrazi e rafinoi atë, duke kërkuar në kontakt me reliket, apo edhe në gëlltitjen e tyre, një mënyrë për të marrë kurimin dhe për ta ngrënë atë.
Përgatiti: Albert Vataj
