Simone de Beauvoir është një prej grave që u shndërruan në flamuj revolucionesh. Pakkush guxoi si ajo. Gjithëçfarë bëri mbetet një kontribut i qenësishëm për të futur rolin e gruas në një erë ndryshimesh, duke e udhëprirë atë në një ardhmëri sfidash.
Figura letrare shpesh nën hijen e famës së madhe të jetës së saj dhe partnerit të betejës, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir konsiderohet si një nga shkrimtarët më ndikuese të ekzistencializmit francez. Me një stil të matur dhe thellësisht të saktë, ajo u jep jetë një grupi të pasur veprash, në të cilat nuk kufizohet vetëm në trajtimin e çështjeve etike dhe politike, siç sugjeron historia e letërsisë franceze, duke lënë pas dore rezultatin domethënës romantik të veprës. E hedhur poshtë shpesh, si një “pioniere e feminizmit”, reputacioni i saj si një figurë militante në ballë të kauzave të grave, ka lënë ndonjëherë në hije romancieren me ndjeshmëri të rrallë, që hapi rrugën për një zhanër të ri letrar, nga vetë novelistja pariziene, e përcaktuar si një ” novelë metafizike”. Implikimet filozofike të rrëfimit të saj, po studiohen edhe sot dhe nuk janë të paktë kritikët që pyesin se pse de Beauvoir nuk është hulumtuar ashtu siç e meritonte dhe emri i saj nuk është përmendur ndër të mëdhenjtë e filozofisë bashkëkohore.
E prekur nga një ankth ekzistencial i përhershëm, ajo analizoi në mënyrë të admirueshme krizën tragjike të njeriut bashkëkohor dhe pasojat që rrjedhin prej saj, brenda shoqërisë. Shkrimi i saj fokusohet kryesisht në tema që janë ende aktuale dhe për të cilat debati është ende i hapur, në një periudhë veçanërisht të vështirë, në të cilën kriza ka zgjuar instinktet më të ulëta të njeriut. Ndërsa lëvizim nëpër faqet e veprave të saj, bëhemi gjithnjë e më të vetëdijshëm për shtigjet e pjerrëta nëpër të cilat disa gra kanë ecur. Kryesisht shtigje të panjohura, dhe jo vetëm për burrat, siç mund të nënkuptohet sipërfaqësisht.
Nëse sot flasim për fushata kundër ideologjisë gjinore dhe luftën për barazi mes gjinive, e kuptuar jo si një përplasje sterile mes dy gjysmave të qiellit, por duke cituar të njëjtin shkrimtar “për të arritur një fitore supreme”, ia detyrojmë Simones de Beauvoir. Një fitore në të cilën “është e nevojshme që burrat dhe gratë, përtej diferencimeve të tyre natyrore, të pohojnë, pa mundësinë e paqartësisë, vëllazërinë e tyre”. (Nga ” Seksi i dytë “).
Shkrimtarja, filozofja, mësuesja dhe eseistja, de Beauvoir, vëzhguese e kthjellët e shoqërisë, magjepsi brezin e saj dhe hapi dyert për reflektimin feminist të viteve 1970. Theksi i lirisë dhe përgjegjësia që ajo mbart, përshkon të gjitha veprat e saj dhe u jep zë temave qendrore të filozofisë ekzistencialiste, duke e kthyer vëmendjen edhe te gjendja femërore dhe duke ndihmuar në shpërbërjen, falë mbi të gjitha esesë monumentale “Seksi i dytë “, këmishët e kafazit, në të cilin është mbyllur gruaja. Me një stil realist dhe një vështrim të vëmendshëm ndaj jetës dhe letërsisë, de Beauvoir, ndërkohë që krijon vepra filozofike me thellësi të madhe, nuk e kufizon horizontin e saj letrar në një publik intelektual dhe përfshin gjithashtu shtresat më pak të kulturuara shoqërore, të cilat, megjithëse nuk janë gjithmonë të afta për të kuptuar intuitat e saj filozofike, i detyrohen asaj për një reflektim, ende sot, me vlerë të çmuar.
E lindur në Paris më 9 janar 1908 në një familje të klasës së lartë, Simone de Beauvoir mori një edukim fetar mjaft të ngurtë nga nëna, një katolike e zjarrtë. Fëmijëria e saj rrodhi e qetë, pavarësisht situatës së vështirë ekonomike që familja u detyrua të përballonte, për shkak të falimentimit të gjyshit nga nëna. Ajo kujton me dashuri ato vite vështirësish ekonomike, të jetuara së bashku me motrën e saj të dashur Helenën, në të cilat ata u detyruan “të përdornin rrobat deri në litar, madje edhe më gjerë”.
Pasioni për magjinë e natyrës, që e çon në shëtitje të gjata nëpër fusha, shoqërohet me atë për të shkruar dhe studiuar. Studente e shkëlqyer, pasi ndoqi Institutin Katolik Désir, merr vendimin për të vazhduar studimet me ëndrrën për t’u bërë mësuese. Një vendim mjaft i rrallë në atë periudhë. Pavarësisht arsimimit të saj katolik, Simone largohet gjithnjë e më shumë nga feja, çdo ditë derisa bëhet ateiste. Ateizmi i saj do ta çojë atë drejt një kërkimi etik shumë kërkues, me të cilën do të përballet në punën e saj.
Në vitin 1926 ajo u regjistrua në Fakultetin Filozofik në Sorbonë dhe u diplomua tre vjet më vonë me një tezë mbi Leibniz, duke marrë gjithashtu “l’agrégation” (kualifikim mësimor i rezervuar për studentët më të mirë) në filozofi. Gjatë viteve të universitetit, ajo i’u bashkua partisë socialiste dhe jetoi një histori magjepsëse dashurie me kushëririn e saj Jacques Champigneulle. Këto ishin vite të rëndësishme që gjithashtu panë Simone të zhvillonte një pasion për shkrimtarët e kalibrit të Gide, Radiguet dhe Proust .. E futur në mjedise intelektuale që e pasurojnë më tej trajnimin e saj, vajza megjithatë sheh të zhduket ëndrra për t’u martuar me kushërirën e saj, i cili ishte lidhur me një grua tjetër. Është dhimbja e saj e parë, një dhimbje që do ta bëjë të përjetojë demonin e depresionit për një periudhë fatmirësisht të shkurtër.
Ende në ato vite, shoqja e saj e madhe Elisabeth Lecoin, e njohur si Zaza, vdes tragjikisht. Lidhur romantikisht me një koleg tashmë të martuar universitar të Simones, filozofin e ardhshëm Maurice Merleau-Ponty, e sheh historinë e saj të dashurisë të zhduket për shkak të nënës. Kjo e fundit, pasi është vënë në dijeni të lidhjes, kërcënon të shkaktojë një skandal, duke hequr kështu të dashurin e së bijës, që i përket shtresës së lartë katolike dhe të frikësuar nga pasojat. E çmendur nga dhimbja, Zaza heq rrobat e saj dhe kalon një natë të ashpër dimri në natyrë, duke vdekur kështu nga një pneumoni fulminante. Simone nuk do ta falë kurrë nënën e shoqes së saj më të mirë. Dhimbja për vdekjen e Zazës shënjon thellë shpirtin e të resë de Beauvoir, e cila zhvillon një vizion veçanërisht të ngurtë të jetës ndaj konventave shoqërore të një borgjezie hipokrite dhe të respektuar katolike, që burgos lirinë e grave. Fustani “i duhur” i vajzës, i veshur deri në atë moment, është pashpresë i ngushtë.
Gjatë studimeve universitare ajo u takua me Jean-Paul Sartre, me të cilin lindi menjëherë një mirëkuptim i thellë intelektual dhe sentimental. Çifti do të vendosë të mos martohet kurrë dhe do ta bazojë lidhjen në lirinë absolute, që do t’i lejojë të dyve të përjetojnë marrëdhënie të tjera. Një histori dashurie e destinuar të zgjasë një jetë dhe që nuk do të pushojë kurrë së shkaktuari në skandale. Një shkëputje me familjen dhe shoqërinë borgjeze. Së bashku me Sartrin, Simone do të bëjë udhëtime të shumta dhe do të marrë pjesë në ngjarjet më domethënëse të periudhës, duke përfshirë ardhjen dramatike të lëvizjeve populiste naziste dhe fashiste që do të copëtojnë Evropën. Dhe me të do të jetë pjesë e grupit të rezistencës “Socializmi dhe Liria”.“Por vetëm për një kohë të shkurtër. Ndërsa ndanë idetë socialiste, de Beauvoir nuk do ta lejojë kurrë veten të burgoset nga ndonjë parti apo lëvizje politike. Ajo as nuk do të hezitojë të distancohet nga rrjedhat autoritare të komunizmit, që bien ndesh në mënyrë të pashmangshme me idealet e saj për liri dhe drejtësi.
Pas përfundimit të studimeve, Simone punoi si mësuese deri në vitin 1943, vit në të cilin u detyrua të hiqte dorë përfundimisht nga karriera për shkak të një marrëdhënieje me një nxënëse të saj shtatëmbëdhjetëvjeçare. Pavarësisht ligjeve franceze që vajza nuk duhet të konsiderohet e mitur, Simone i nënshtrohet një mase disiplinore që nuk do ta lejojë më të japë mësim. Që atëherë iu përkushtua letërsisë.
Debutimi i saj si shkrimtare u bë në vitin 1943 me romanin “L’invitata“, në të cilën shfaqet aftësia e Simones për të dhuruar portrete psikologjike thellësisht njerëzore. Dhe duket thuajse e dhimbshme të takohesh në ato personazhe të të cilëve shkrimtari, me një lexim të rrjedhshëm plot momente të thella, shoqëruar me një tension të përhershëm, përshkruan ndjenjat e tyre të përziera.
Një histori e zakonshme e veshjes së xhelozisë. Një roman që shqyrton me imtësi efektet destabilizuese të hyrjes së një personazhi të tretë, të aftë për të prishur dhe destabilizuar ekuilibrin e një çifti. Këtu është debutimi i Simones. Shkrimi i këtij dhe romaneve të tjerë, pak a shumë të njohur, është katartik për një shkrimtar që jeton një marrëdhënie jashtë kutisë dhe jo e lehtë për t’u jetuar. Shpesh pyes veten se sa dhimbje na shkaktoi të dyve kjo zgjedhje. Ose nëse mënyra ime për të parë dashurinë është aq gjithëpërfshirëse, sa të përjashtojë ndërhyrjen e figurave të tjera, ndoshta të rritjes, për shkak të marrëdhënies së pazakontë midis Sartrit dhe de Beauvoir-it.
Romani i tij i dytë, “Gjaku i të tjerëve” daton në vitin 1944, në të cilin trajton temën e luftës kundër pushtimit nazist, një metaforë për një jetë, në të cilën duhet mbajtur gjithmonë qëndrim në emër të lirisë dhe drejtësisë, edhe me çmimin e jetës. Stili i veçantë i Simones, i cili alternon dialogët e brendshëm me tregimet e vetës së dytë, duke shqyrtuar kështu këndvështrimet e shumta dhe aspektet e shumta njerëzore, është gjithashtu i dukshëm në këtë vepër të shquar. Faqet e letërsisë jashtëzakonisht të lartë konfirmojnë ndjesinë e përballjes me një shkrimtareje të pakrahasueshëm dhe të nënvlerësuar, që duhet rilexuar për aktualitetin e çështjeve të theksuara.
Të gjithë librat e saj, si dhe artikujt e botuar në revistën e themeluar nga Sartri, pas përfundimit të luftës, “Les Tempes Modernes”, ftojnë një reflektim të thellë mbi temat që janë ende veçanërisht të nxehta sot, pavarësisht se kanë kaluar shumë vite nga koha, në të cilën shkrimtari parisien vendoset në një realitet bardh e zi. Në një periudhë historike dekadente, në të cilën ne pafuqishëm dëshmojmë involucionin e një njerëzimi të kapur në kthetrat e një krize sociale dhe ekonomike, që çon në një luftë grisëse për mbijetesë, hapësira i hiqet një ringritjeje të nevojshme kulturore dhe një ri-rritje të kujdesshme përmes leximit të librave që kanë shënuar historinë.
Falë udhëtimeve të shumta, de Beauvoir do të vazhdojë të pasurojë njohuritë e saj, duke u rritur çdo ditë e më shumë dhe duke zhvilluar një aftësi kritike dhe novatore për të parë botën. Në Shtetet e Bashkuara të Amerikës takohet me shkrimtarin Nelson Algren, me të cilin do të krijojë një marrëdhënie shumë domethënëse, por që nuk do ta prishë kurrë lidhjen me partnerin e jetës.
Eseja që do ta shenjtërojë atë ndërkombëtarisht si shkrimtare dhe filozofe është ajo shumë e famshme, “Seksi i dytë”, botuar në vitin 1949 dhe ende sot objekt studimi jo vetëm për analizën e gjendjes femërore në nivel social dhe moral. Shumë njohje dhe bashkë me të edhe kundërshtimet nga Kisha, e cila do ta fusë esenë në indeksin e librave të ndaluar .
Libri, së bashku me qëndrimin e saj të hekurt kundër politikës së jashtme franceze gjatë revoltës algjeriane, do të kontribuojë në rritjen e mëtejshme të izolimit të një shkrimtareje të guximshme dhe në një farë mënyre profetike.
Disa librari pariziane bojkotojnë de-Beauvoir dhe librin e saj. Katolikë të respektuar refuzojnë ta lexojnë. Por të gjitha përpjekjet për të varrosur “Seksin e dytë” janë të kota: pesëqind kopje shiten në ditë dhe një tirazh që kalon kufirin francez në një kohë të shkurtër, tregojnë një ndërgjegjësim më të madh për ndryshimin që po ndodhin. Punim mbresëlënës dhe tejet aktual, eseja analizon të qenit grua në të gjitha aspektet e saj, duke trajtuar gjithashtu çështje të patrajtuara asnjëherë në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe shteruese dhe mbi të gjitha duke mposhtur idenë e një gruaje me disa karakteristika “femërore”, rezultat i vetëm kushtëzimi social.
Është e pamohueshme që diçka ka ndryshuar sot në botën perëndimore, por rruga përpara për emancipimin efektiv të femrës kërkon ende një rrugë të gjatë dhe të lodhshme. Megjithëse nuk e ndava plotësisht mendimin e shprehur nga de Beauvoir, e vlerësova atë feminizëm që nuk ishte kurrë armiqësor apo e mllefosur ndaj burrave dhe mendoj se duhet ta pranoj se, edhe falë intelektualëve të mëdhenj si ajo, një vetëdije për kushtet e vendosura ende sot nga të njëjtat gra që shpesh u pëlqen të rrinë duarkryq dhe të mos gëzojnë atë liri, të pakëndueshme në periudha të tjera historike, nga frika e pasojave që rrjedhin prej saj.
Pesë vjet pas skandalit të esesë që ndau Francën, Simone shkroi një nga romanet e saj më emblematike, “Mandarinët”, në të cilin përshkroi jetën dhe rolin shoqëror të intelektualëve francezë të pasluftës, të cilët bënë të pamundurën në përpjekje për të rikompozuar një shoqëri të asgjësuar nga lufta, një shoqëri që është ende e detyruar të luftojë për një botë tjetër. Ankthet dhe dyshimet për të ardhmen, pasionet dashurore dhe betejat politike ndërthuren në një vepër që do t’i japë shkrimtares çmimin e lakmuar “Goncourt”.
Ndërsa zbulon gjithmonë një autobiografi të rëndësishme në të gjitha veprat e tij, Simone vendos të shkruajë historinë e jetës. Dëshira e saj për introspeksion, gjen shprehje të plotë në veprat “Kujtimet e një vajze të respektuar”, “L’Età forte”, “Forca e gjërave” dhe “Në ekuilibër”.
Vitet 1960 e panë atë të angazhuar në frontin e lëvizjes feministe dhe veprimtaria e saj e palodhur krijuese, duket se nuk ka fund. Pasi botoi një roman tjetër autobiografik, “Një vdekje shumë e ëmbël”, kushtuar nënës së saj që sapo kishte vdekur, ajo shkroi dy romane të tjera: “Imazhet e bukura” (1966) dhe “Gruaja e thyer” (1967). Edhe një herë mbizotëron tema e gjendjes së grave, megjithëse një temë tjetër që i shkon veçanërisht për zemër ka filluar të zvarritet: gjendja e të moshuarve. Në vitin 1970 ajo shkroi një ese kushtuar kësaj periudhe delikate të jetës sonë, “Mosha e tretë“. Një libër i mrekullueshëm që shpesh shkon përtej temës qendrore për t’u ngritur në një reflektim të thellë mbi njeriun dhe jetën teksa afrohet vdekja.
Vdekja e partnerit të saj të shtrenjtë, e cila ndodhi në vitin 1980, e shtyu atë të rrëfejë vitet e fundit të jetës së filozofit të famshëm duke botuar “Ceremoninë e lamtumirës” . Duke përshkruar humbjen më të dhimbshme, atë të dashurisë së madhe të jetës së saj, Simone de Beauvoir përfundon kështu autobiografinë. Ajo vdiq pesë vjet pas vdekjes së Jean Paul Sartre, më 16 prill 1986, dhe trupi i saj u varros në varrezat Montparnasse në Paris, pranë dashurisë së madhe të jetës. Në “Ceremoninë e lamtumirës” ajo shkroi: “Vdekja e tij na ndau. Vdekja ime nuk do të na bashkojë. Është kështu; tashmë është mirë që jetët tona mund të kishin qenë në harmoni për kaq gjatë”.
Një personazh qendror në historinë e emancipimit të grave, Simone de Beauvoir ishte e bindur për epërsinë intelektuale të partnerit të saj të jetës, por besoj se këto dy figura të mëdha të letërsisë kanë qenë të ndryshme vetëm në mënyrën se si lidhen me ekzistencializmin dhe që të dyja janë larguar. Një shenjë e pashlyeshme në jetën e shumë njerëzve.
Përgatiti: Albert Vataj
