Çfarë do të thotë dashuri, saktësisht? Ne kemi zbatuar për të, përkufizimet tona më të mira, ne e kemi shqyrtuar psikologjinë e tij dhe e kemi përshkruar në korniza filozofike, ne kemi krijuar edhe një formulë matematikore për ta arritur atë. E megjithatë, kushdo që ka bërë ndonjëherë këtë hap besimi me gjithë zemër, e di se dashuria mbetet një mister, ndoshta misteri i përvojës njerëzore.
Të mësosh ta takosh këtë mister me realitetin e plotë të qenies sonë, të tregohemi për të me qartësi absolute të qëllimit, është vallëzimi i jetës.
Kjo është ajo që hulumton murgu, mësuesi dhe aktivisti legjendar budist, Zen, vietnamezi, Thich Nhat Hanh (11 tetor 1926–22 janar 2022) në Si të duash një koleksion i hollë, i formuluar thjesht i njohurive të tij jashtëzakonisht të mençura. Potenciali njerëzor më kompleks dhe më shpërblyes.
Në të vërtetë, në përputhje me praktikën e përgjithshme të mësimeve budiste, Nhat Hanh jep infuzione të distiluara qartësie, duke përdorur gjuhën dhe metaforën elementare, për të trajtuar shqetësimet më elementare të shpirtit. Për të marrë mësimet e tij, njeriu duhet të bëjë një angazhim aktiv, për të mos iu nënshtruar patologjisë perëndimore të cinizmit, mekanizmit tonë të metë të vetë-mbrojtjes, që hedh poshtë lehtësisht çdo gjë të sinqertë dhe të vërtetë, si të thjeshtuar ose naive, edhe nëse, ose pikërisht sepse, ne e dimë se gjithçka reale, e vërteta dhe sinqeriteti, janë të thjeshta për shkak të të qenit të vërtetë dhe të sinqertë.
Në zemër të mësimeve të Nhat Hanh është ideja se “të kuptuarit është emri tjetër i dashurisë” – që të duash një tjetër do të thotë të kuptosh plotësisht vuajtjen e tij ose të saj. (“Vuajtja” tingëllon mjaft dramatike, por në budizëm i referohet çdo burimi pakënaqësie të thellë – qoftë fizike, psikoemocionale apo shpirtërore.)
Kuptimi, në fund të fundit, është ajo që i duhet të gjithëve, por edhe nëse e kuptojmë këtë në një nivel teorik, ne zakonisht jemi shumë të kapur në vogëlsinë e fiksimeve tona për të qenë në gjendje të ofrojmë një kuptim kaq të gjerë. Ai e ilustron këtë peshore mospërputhjeje me një metaforë të përshtatshme:
“Nëse hidhni një grusht kripë në një gotë me ujë, uji bëhet i papijshëm. Por nëse derdhni kripën në një lumë, njerëzit mund të vazhdojnë të nxjerrin ujin për të gatuar, larë dhe pirë. Lumi është i jashtëzakonshëm dhe ka aftësinë për të marrë, përqafuar dhe transformuar. Kur zemrat tona janë të vogla, kuptimi dhe dhembshuria jonë është e kufizuara dhe ne vuajmë. Ne nuk mund t’i pranojmë apo tolerojmë të tjerët dhe të metat e tyre dhe kërkojmë që ata të ndryshojnë. Por kur zemrat tona zgjerohen, të njëjtat gjëra nuk na bëjnë të vuajmë më. Ne kemi shumë mirëkuptim dhe dhembshuri dhe mund të përqafojmë të tjerët. Ne i pranojmë të tjerët ashtu siç janë dhe më pas ata kanë një shans të transformohen.”
Më pas, pyetja bëhet se si t’i rritim zemrat tona, e cila fillon me një përkushtim për të kuptuar dhe dëshmuar për vuajtjet tona:
“Kur ushqejmë dhe mbështesim lumturinë tonë, ne po ushqejmë aftësinë tonë për të dashur. Kjo është arsyeja pse të duash do të thotë të mësosh artin e të ushqyerit të lumturisë sonë.
Të kuptosh vuajtjet e dikujt është dhurata më e mirë që mund t’i bësh një personi tjetër. Kuptimi është emri tjetër i dashurisë. Nëse nuk kupton, nuk mund të duash.
E megjithatë, për shkak se dashuria është një “ndërveprim dinamik” i mësuar, ne formojmë modelet tona të të kuptuarit dhe keqkuptimit, me osmozë dhe imitim dhe jo me krijimin e vetëdijshëm. Duke i bërë jehonë asaj që psikologjia e zhvillimit perëndimor di për rolin e “rezonancës pozitive” në të mësuarit e dashurisë, Nhat Hanh shkruan:
“Nëse prindërit tanë nuk e donin dhe nuk e kuptonin njëri-tjetrin, si ta dimë se si duket dashuria? … Trashëgimia më e çmuar që prindërit mund t’u japin fëmijëve të tyre është vetë lumturia e tyre. Prindërit tanë mund të jenë në gjendje të na lënë para, shtëpi dhe tokë, por ata mund të mos jenë njerëz të lumtur. Nëse kemi prindër të lumtur, ne kemi marrë trashëgiminë më të pasur nga të gjithë.
Nhat Hanh thekson ndryshimin thelbësor midis pasionit, i cili zëvendëson çdo kuptim të vërtetë të tjetrit me një fantazi se kush mund të jetë ai ose ajo për ne, dhe dashurisë së vërtetë:
Shpesh, ne jemi të dashuruar me të tjerët jo sepse i duam dhe i kuptojmë me të vërtetë ata, por për të shpërqendruar veten nga vuajtjet tona. Kur mësojmë të duam dhe kuptojmë veten dhe të kemi dhembshuri të vërtetë për veten tonë, atëherë ne mund ta duam dhe kuptojmë vërtet një person tjetër.
Nga ky kuptim jo i plotë i vetvetes burojnë pasionet tona iluzore, të cilat Nhat Hanh i kap me pjesë të barabarta urtësi dhe zgjuarsi:
Ndonjëherë ndihemi bosh; ndjejmë një vakum, mungesë të madhe të diçkaje. Nuk e dimë shkakun; është shumë e paqartë, por ndjenja e të qenit bosh brenda është shumë e fortë. Ne presim dhe shpresojmë për diçka shumë më të mirë, kështu që do të ndihemi më pak të vetmuar, më pak bosh. Dëshira për të kuptuar veten dhe për të kuptuar jetën është një etje e thellë. Ekziston edhe etja e thellë për t’u dashuruar dhe për të dashur. Ne jemi gati të duam dhe të na duan. Është shumë e natyrshme. Por për shkak se ndihemi bosh, përpiqemi të gjejmë një objekt të dashurisë sonë. Ndonjëherë nuk kemi pasur kohë të kuptojmë veten, por e kemi gjetur tashmë objektin e dashurisë sonë. Kur kuptojmë se të gjitha shpresat dhe pritshmëritë tona sigurisht që nuk mund të përmbushen nga ai person, ne vazhdojmë të ndihemi bosh. Ju dëshironi të gjeni diçka, por nuk dini çfarë të kërkoni. Tek secili ka një dëshirë dhe pritshmëri të vazhdueshme; thellë brenda, ju ende prisni që diçka më e mirë të ndodhë. Kjo është arsyeja pse ju kontrolloni emailin tuaj shumë herë në ditë!
Dashuria e vërtetë, argumenton ai, është e rrënjosur në katër elementë – dashamirësi e dashur, dhembshuri, gëzim dhe qetësi – nxitje e cila i jep dashurisë “elementin e shenjtërisë”. E para prej tyre trajton këtë marrëdhënie dialoguese midis vuajtjeve tona dhe aftësisë sonë për të kuptuar plotësisht të dashurit tanë:
Thelbi i mirësisë së dashur është të jesh në gjendje të ofrosh lumturi. Ju mund të jeni rrezet e diellit për një person tjetër. Ju nuk mund të ofroni lumturi derisa ta keni atë për veten tuaj. Pra, ndërto një shtëpi brenda duke pranuar veten dhe duke mësuar të duash dhe shërosh veten. Mësoni se si të praktikoni vëmendjen në mënyrë të tillë që të krijoni momente lumturie dhe gëzimi për ushqimin tuaj. Atëherë ju keni diçka për t’i ofruar personit tjetër.
[…]
Nëse keni mirëkuptim dhe dashuri të mjaftueshme, atëherë çdo moment – pavarësisht nëse është shpenzuar për të bërë mëngjes, drejtimin e makinës, ujitje të kopshtit ose duke bërë ndonjë gjë tjetër në ditën tuaj – mund të jetë një moment gëzimi.
Kjo ndërlidhje e vetes dhe e tjetrit manifestohet edhe në elementin e katërt, qetësi, fjala sanskrite për të cilën – upeksha – përkthehet gjithashtu si “përfshirje” dhe “mosdiskriminim”:
Në një marrëdhënie të thellë, nuk ka më një kufi mes jush dhe personit tjetër. Ti je ajo dhe ajo je ti. Vuajtja juaj është vuajtja e saj. Kuptimi juaj i vuajtjes suaj e ndihmon të dashurin tuaj të vuajë më pak. Vuajtja dhe lumturia nuk janë më çështje individuale. Ajo që ndodh me të dashurin tuaj, ju ndodh edhe juve. Ajo që ju ndodh ju ndodh me të dashurit tuaj.
[…]
Në dashurinë e vërtetë, nuk ka më ndarje apo diskriminim. Lumturia e tij është lumturia juaj. Vuajtja juaj është vuajtja e tij. Nuk mund të thuash më, “Ky është problemi yt”.
Plotësimi i katër elementëve thelbësorë janë edhe elementët ndihmës të besimit dhe respektit , monedha e reciprocitetit të thellë të dashurisë:
Kur doni dikë, duhet të keni besim. Dashuria pa besim nuk është ende dashuri. Sigurisht, së pari duhet të kesh besim, respekt dhe besim te vetja. Besoni se keni një natyrë të mirë dhe të dhembshur. Ju jeni pjesë e universit; ju jeni bërë nga yje. Kur shikon të dashurin tënd, sheh se edhe ai është prej yjesh dhe mbart përjetësinë brenda. Duke parë në këtë mënyrë, ne natyrshëm ndiejmë nderim. Dashuria e vërtetë nuk mund të jetë pa besim dhe respekt për veten dhe për personin tjetër.
Mekanizmi thelbësor për krijimin e një besimi dhe respekti të tillë është dëgjimi – diçka e lavdëruar aq shpesh nga psikologët, terapistët dhe gjyshërit e urtë perëndimorë, saqë ne kemi zhvilluar një imunitet të veçantë ndaj dëgjimit të tij. E megjithatë, kur Nhat Hanh e riformulon këtë njohuri të dukshme me elegancën e butë të poetikës së tij, ai në njëfarë mënyre anashkalon cinizmin racional të mendjes së lodhur moderne dhe regjistrohet drejtpërdrejt në shpirt:
Të duash pa ditur të duash plagos personin që duam. Për të ditur se si ta duam dikë, duhet ta kuptojmë atë. Për të kuptuar, duhet të dëgjojmë.
[…]
Kur e doni dikë, duhet të keni aftësinë për të sjellë lehtësim dhe për ta ndihmuar atë të vuajë më pak. Ky është një art. Nëse nuk i kuptoni rrënjët e vuajtjes së tij, nuk mund të ndihmoni, ashtu si një mjek nuk mund të ndihmojë në shërimin e sëmundjes tuaj nëse ai nuk e di shkakun. Ju duhet të kuptoni shkakun e vuajtjes së të dashurit tuaj në mënyrë që të ndihmoni për të sjellë lehtësim nga kjo vuajtje.
[…]
Sa më shumë kupton, aq më shumë dashuron; sa më shumë të duash, aq më shumë kupton. Ato janë dy anë të një realiteti. Mendja e dashurisë dhe mendja e mirëkuptimit janë të njëjta.
Duke i bërë jehonë aforizmit të paharrueshëm të mësuesit legjendar të Zenit, DT Suzuki, se “guaska e egos në të cilën jetojmë është gjëja më e vështirë për t’u rritur”, Nhat Hanh konsideron sesi nocioni i “Unë” të veçantë, egoik ndërpret rrjedhën dialoguese të të kuptuarit – “ndërqenies”. ”, për të përdorur termin e tij mrekullisht poetik dhe mrekullisht preciz, që është dashuria:
Shpesh, kur themi, “Të dua” ne fokusohemi më së shumti në idenë e “Unë” që po bën dashurinë dhe më pak në cilësinë e dashurisë që ofrohet. Kjo është për shkak se ne jemi të kapur nga ideja e vetvetes. Ne mendojmë se kemi një vetvete. Por nuk ka gjë të tillë si një vetë e veçantë individuale. Një lule përbëhet vetëm nga elementë jo-lulëzues, si klorofili, rrezet e diellit dhe uji. Nëse do të hiqnim të gjithë elementët jo-lulë nga lulja, nuk do të mbetej asnjë lule. Një lule nuk mund të ekzistojë nga asgjëja. Një lule mund të jetë vetëm me të gjithë ne… Edhe njerëzit janë të tillë. Ne nuk mund të ekzistojmë vetëm. Ne mund të jemi vetëm ndër-të. Unë jam i përbërë vetëm nga elementë jo-unë, si Toka, dielli, prindërit dhe paraardhësit. Në një marrëdhënie, nëse mund të shihni natyrën e ndërveprimit mes jush dhe personit tjetër, ju mund të shihni se vuajtja e tij është vuajtja juaj, dhe lumturia juaj është lumturia e tij. Me këtë mënyrë shikimi, ju flisni dhe veproni ndryshe. Kjo në vetvete mund të lehtësojë kaq shumë vuajtje.
NGA MARIA POPOVA
Përgatiti: Albert Vataj
